91 探花

　　中国最早的经典佛经中有一部很关键，亦然佛法传至中国最早翻译出来的的经典--佛说四十二章经；其中第十二章“举难劝修”，漠视了修行经由中必须防卫的重点，以劝勉修行者直向正谈、得证圣果。内容为：“佛言：东谈主有二十难：蒙眬布施难，豪贵学谈难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行对等难，不说是驳诘，会善学问难，见性学谈难，随化度东谈主难，睹境不动难，善解通俗难。”

　　“佛”是说法之东谈主，乃是果位上的圣者。圣者又分为四种：声闻、缘觉、菩萨、佛；“佛”为超越声闻、缘觉、菩萨，具足自发、觉他、觉行圆满的大觉圣者。

举难劝修（二） “经”者径也，就像一条大路， 走在这一条大路上， 就不会走小径、走远路，更不会走错路。

　　佛是说法之主，四十二章经是法，是由具足大灵敏、大悯恤、大福德、大愿行、大定力、大神通的觉者所说的法，是以字据四十二章经的道理辛苦修行、作念东谈主作念事，也能达到自发、觉他、觉满的田地。

　　四十二章经所说的法，不是普通的世间法，而是出世间法，其中有渐修诀要，也有顿悟诀要，有俗谛、谈理、中谈第一义谛，大乘、中乘、小乘、无上乘，圆融无碍，是无上处死。

　　“经”是通称，每一部经的底下都有“经”字，举例四十二章经、佛遗教经、八大东谈主觉经、阿弥陀经、楞严经、大方广佛华严经等。“经”者径也，就像一条大路，走在这一条大路上，就不会走小径、走远路，更不会走错路；经是菩提大路，若能盲从依止此谈，东谈主生一定能愈走愈光明，愈来愈醒悟，愈修愈有灵敏、定力、悯恤。

举难劝修（三） 四十二章经第十二章“举难劝修”， 阐扬东谈主生有二十种艰辛， 能够打破这二十种艰辛， 就能够东谈主格完整、福德灵敏圆满，超凡入圣。

　　四十二章经第十二章“举难劝修”，阐扬东谈主生有二十种艰辛，能够打破这二十种艰辛，就能够东谈主格完整、福德灵敏圆满，超凡入圣。是以咱们不错检验本人有莫得这二十难，有一难，就有一重关卡，就要破一关，有十关就要破十关，有二十关就要破二十关，二十关统统根除了，就能圆成佛智。是以此仍是文，关于东谈主生、修行，是很有益旨的。

　　四十二章经弘传至中国的人缘，是在汉朝的时候，汉明帝晚上作念梦，梦见一位头顶有圆光的金东谈主，从西方飞到中国，停在汉明帝的金銮宝殿上。第二天，汉明帝就召集群臣，问明这个梦的福祸及含义？太史官傅毅申诉，字据周书上纪录：周昭王甲寅二十四年，四月初八子时期，有五色祥光灌入太微宫，周朝太史苏由对周昭王说，这是一种瑞相，代表西方有圣东谈主出身，经过一千年，他的教法将会传到中国。推算起来，从周昭王到汉明帝，正巧是一千年傍边。

　　汉明帝梦见金东谈主飞旋于金銮宝殿之后，即吩咐中郎将蔡愔等东谈主，到西竺求寻佛法。当蔡愔等东谈主到达月氏国时，碰见摄摩腾与竺法兰二位罗汉圣东谈主，于是就迎请两位尊者到中国阐扬佛法，两位尊者即佩带了四十二章经、佛像，以及佛陀舍利来到中国；而后，汉明帝就下召书，恭请尊者翻译佛经，第一部翻译出来的经典，即是四十二章经；之后又翻译了佛遗教经、八大东谈主觉经，与四十二章经合称为佛遗教三经。王公大臣、玉叶金枝，因为阅睹佛经，都信仰了释教。

举难劝修（四） 不管是学业、业绩、谈业的竖立，都须要一番奋勉。 一般东谈主不了解， 看到别东谈主繁盛，心中就不屈衡， 不了解别东谈主的繁盛，是经过种种的奋勉得来的。

　　释教在中国弘传后，许多玉叶金枝发心落发修行，汉明帝就将鸿胪寺改成白马寺，让落发众能够于此省心办谈。白马寺于是成为中国的第一座古刹，这亦然中国有佛法僧三宝的启动。

　　四十二章经第十二章“举难劝修”，诠释了不管是学业、业绩、谈业的竖立，都须要一番奋勉。一般东谈主不了解，看到别东谈主繁盛，心中就不屈衡，不了解别东谈主的繁盛，是经过种种的奋勉得来的。

　　古德有一句禅语：“耐劳了苦”，作念任何一件事情，每每都是先苦后甜，“吃得苦中苦，方为东谈主上东谈主”。比方打坐，刚启动心神不安，双腿又酸、又痛、又麻，简直是很苦，但是不经过这一番考试，就抑遏易得禅定、证三昧；若经过一番奋勉而得到禅定，即是最大的同意、最大的巩固，“禅悦为食，法喜充满。”是以古东谈主说：“不经一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香。”

举难劝修（五） 今生的蒙眬， 是因为曩昔生中莫得修布践诺，才感招清寒的果报， 如果昭着佛法的道理，进而能够发心布施， 那么蒙眬布施就不艰辛， 端看这一念心的体悟与发心。

　　古德云：有恒心、有信心，任何事情都不难；若莫得恒心、信心，任何事情都很艰辛。是以，四十二章经第十二章中之二十难，是指从当今启动修行、学佛，一直到超凡入圣，这期间所会经过的艰辛，若有恒心、信心，再大的笨重也能打破。

　　第一、“蒙眬布施难”：对繁盛东谈主家来说，布施财物是约略的事情，但是对蒙眬的东谈主来讲，食、衣、住、行都已成问题，能够发心布施赡养，就不是一件约略的事，是以经云：“蒙眬布施难”。

　　如果昭着佛法的道理，知谈今生的蒙眬，是因为曩昔生中莫得修布践诺，才感招清寒的果报，进而能够发心布施，那么蒙眬布施就不艰辛，端看这一念心的体悟与发心。

举难劝修（六） 东谈主生有曩昔、当今、将来， 悉数的一切繁盛、蒙眬，都是本人曩昔种的因； 是以，蒙眬布施， 难或易，都在咱们这一念心。

　　一般东谈主都知谈：“舍得、舍得！”舍即是因，得即是果，有因一定有果；东谈主生有曩昔、当今、将来，悉数的一切繁盛、蒙眬，都是本人曩昔种的因；是以，蒙眬布施，难或易，都在咱们这一念心，如果以为这一件事情该作念，况且很喜跃地去作念，就小数都不艰辛。

　　有许多蒙眬东谈主家布施、赡养三宝，以致于捐献旷野、屋子或喜欢的物品，即是因为以为布施赡养、修建谈场、阐扬佛法的功德不可念念议，今生种善因，下世一定得善果，是以古东谈主说：“春天播撒一粒子，秋天就收万担粮。”地藏经亦云：“舍一得万报”，修行不是在下世，只须当今积极去奋勉，就会有好的果报。

举难劝修（七） 谈有浅深、正邪不同， 修行学佛，天然是要修学佛谈， 这就要放下东谈主我曲直，心中一尘不染， 将名利、地位放下， 如果放不下，与谈即不相应。

　　第二、“豪贵学谈难”

　　‘豪’，即是有势力，‘豪贵’，即躯壳很健康，很有才智、名气的东谈主，往往抑遏易谦让学谈，因为学谈就要将名利、地位放下，如果放不下，与谈即不相应。比方在禅堂打坐时，唯有专注诚敬，摄取法师开示指挥，才略得到禅定；相私下，如果心高气傲，认为本人在社会上为寰球所尊重，还要摄取法师的指挥，以为很不巩固，就抑遏易契悟圣谈。

　　谈有浅深、正邪不同，以佛法来讲，有佛谈、菩萨谈、缘觉谈、声闻谈、东谈主谈、天谈、地狱谈、牲口谈、饿鬼谈等；在社会上来讲，有正有邪，还有歪路左谈；修行学佛，天然是要修学佛谈，这就要放下东谈主我曲直，心中一尘不染，如佛经云：“现实理地，一法不立。”不管富或贵，统统不成执着，进而能够见到本人的清净心、本心人道，如斯就能得到真实的安谧、宁静。

举难劝修（八） 一般东谈主平时执着繁盛、地位、因素， 心中永远在登攀，与每每法不相应； 是以但愿悟谈， 就必须学习“放下”。

　　以前有一位修行东谈主，买了一束很名贵的花赡养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就问他：“你来供佛，是否有何希求？”这位修行东谈主讲：“世尊，我不求世间上的繁盛、名利，我仅仅但愿能够悟谈、成谈。”释迦牟尼说：“你既然是来求谈的，第一要学会放下。”修行的梵衲说：“世尊！我什么都莫得，就唯有一束花来供佛，陈诉佛陀要我放下什么？”佛陀讲：“要将供佛的花放下。”花放下之后，梵衲恭恭敬敬，合掌静听佛陀开示，释迦牟尼佛讲：“还要放下。”梵衲以为很奇怪，就问佛陀：“世尊！供佛的花放下之后，还要放下什么？”佛陀讲：“你当今心还有所得，能想的这一念心，也要放下。”后果，完全放下之后，就达到一念不生，契悟圣谈。

　　一般东谈主平时执着繁盛、地位、因素，心中永远在登攀，与每每法不相应；是以但愿悟谈，就必须学习“放下”。

举难劝修（九） 在社会上具有资产、地位， 能够藉此修善、积福、作念功德， 况且心不生贪着， 繁盛不但不是终止、艰辛， 反而能竖立殊胜功德。

　　如果昭着佛法的道理，“繁盛学谈”也不难。在社会上具有资产、地位，能够藉此修善、积福、作念功德，况且心不生贪着，繁盛不但不是终止、艰辛，反而能竖立殊胜功德，东谈主生愈来愈光明。

　　俗谚云：“公务门中好修行”，具著名利繁盛，能够身先士卒，推进群众全部修行，况且以悯恤心、对等心、爱心，将好的计策推行到社会上，通盘社会因而蒙受利益，如斯，繁盛不但不是终止，而且还有无量的功德。

　　佛经中有一部普门品，当中提到，应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨有小东谈主菩萨、贤位菩萨、登地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨…等，能够心量巨大，藉本人的名位、繁盛，从事善法、功德，一切都是为群众、为社会、为东谈主民，不徇私情，公而忘私，这样即是菩萨行。

举难劝修（十） 修行学佛，要在心中来充实， 心中有悯恤、有善法、有爱心、不徇私情， 每每刻刻都是为群众着想， 这即是真实的繁盛。

　　释迦牟尼佛在大乘经中提到，繁盛东谈主家修行学佛，即是从光明到光明；贫贱东谈主家修行学佛，即可从暗澹到光明。

　　东谈主的一世中，有物资生涯，也有精神生涯，物资生涯不过乎名利财色，然而名利财色不一定能够得到自如，能够使咱们幸福、快意；昭着此理，繁盛学谈就不难了。

　　古德讲：“东谈主贫不是贫，心贫实是贫，身贫无灵敏，陷入饿鬼身，东谈主贫能养谈，是谓贫谈东谈主。”是以修行学佛，要在心中来充实，心中有悯恤、有善法、有爱心、不徇私情，每每刻刻都是为群众着想，这即是真实的繁盛。

举难劝修（十一） 在东谈主生的谈路上，忠于国、忠于世、忠于民， 为了此一遐想，舍去人命也在所不吝； 因为舍去了咱们分段的人命、肉身的人命，还有法身的人命， 法身的人命是永垂永恒的。

　　第三、“弃命必死难”，指布施人命是不约略的事情。布施有财布施、法布施、丧胆布施，还有大布施、中布施、小布施。大布施，即是为了义之场地、谈之场地，人命、财产都能援助。

　　假使不解白东谈主生的真理，如实是“弃命必死难”；然而儒家亦云：“孔曰成仁，孟云取义。”在东谈主生的谈路上，忠于国、忠于世、忠于民，忠于群众，为了此一遐想，舍去人命也在所不吝；因为舍去了咱们分段的人命、肉身的人命，还有法身的人命，法身的人命是永垂永恒的。

　　在佛法来讲，佛有三身，有法身、报身、化身，法身即是咱们的真人命。在儒家来讲，东谈主有三永恒：树德、建功、立言，三永恒才是真人命。举例中国历史上，岳飞重于泰山，秦桧却遗臭无穷，因为岳飞舍身为国，为了义之场地，弃命必死就不是件难事了。

　　修行学佛，最关键的，即是要契悟佛法真实的道理；契悟了，什么都不难；莫得悟，就什么都难。

举难劝修（十二） 当今佛经固然容易看到，也要存着隐私难遇的感德心， 有此善根、慧根，睹解佛经就不难。 如果莫得善根、慧根， 即使佛经送到眼前， 还可能会四肢念一般的废纸， 无法目睹佛法真理。

　　第四、“得睹佛经难”，能够阅读佛经是抑遏易的事情。曩昔印刷术尚未发明之前，经典的弘传，皆靠手写在竹板上、纸上、或绢上指点，而且交通也不通俗，是以要看到佛经，简直是一件不约略的事情，故云“得睹佛经难”。

　　当今固然交通、印刷都很通俗，阅读佛经不像曩昔那么艰辛，但关于佛经也要悯恻、逶迤。佛法是从印度传到中国，今生能够阅读佛经，乃是曩昔先圣先贤，如玄奘群众、义净群众等，用人命、血汗、冒着两世为人的危境，才将佛经取载回归的；是以当今佛经固然容易看到，也要存着隐私难遇的感德心，有此善根、慧根，睹解佛经就不难。如果莫得善根、慧根，即使佛经送到眼前，还可能会四肢念一般的废纸，无法目睹佛法真理。

　　群众能够阅读佛经、听闻佛法开示，简直是很大的福分，要善加逶迤、把捏，如斯一定不错契悟佛法无上的真理。

　　唐朝义净法师曾写了一首诗，态状能够阅读佛经是件抑遏易的事，诗云：“晋宋都梁唐代间，高僧求法离长安，去东谈主成百归无十，后者安知前者难；路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”一百个东谈主到印度取经，不到十个东谈主能够生还，是以咱们应该了解，得睹佛经简直是抑遏易的。

　　当今能够阅读佛经，不仅是由于许多东谈主发心出钱、出力，亦然本人曩昔的善根，是以关于佛经要有恭敬心，要生隐私难遇想，如斯才略增长福德，增长灵敏。

举难劝修（十三） 佛有修行圆满的功德、愿行， 是以一听到佛的音声，一看到佛的形像， 就能使东谈主产生百分之百的信心， 如果本身又具足曩昔的善根、福德， 很快就能得契悟圣谈、得回自如。

　　第五、“生值佛世难”，指滋长于释迦牟尼佛住世的时间，是很可贵的福报、人缘。佛法住世分为处死、像法、末法三个时期。处死时间是一千年，像法时间一千年，末法时间一万年，处死时间是佛住世的时间。

　　佛有丈六金身，看到佛的金身，心生喜跃，就能业障摒弃；听到佛说法的音声，就能开灵敏、就能开悟、成谈证果，因为佛有修行圆满的功德、愿行，是以一听到佛的音声，一看到佛的形像，就能使东谈主产生百分之百的信心，如果本身又具足曩昔的善根、福德，很快就能得契悟圣谈、得回自如。

　　佛经中记戴，曩昔的祖师大德，听到释迦牟尼佛说：“善来比丘，僧衣自着，须发自脱。”三句话就能成谈，就能证得阿罗汉果。这是见佛得度的根机，是以说“生值佛世难”。

举难劝修（十四） 小东谈主众生无法知谈圣东谈主的修证， 是以，勿以小东谈主心去意料、掂量圣东谈主的心， 关键的是要具足信心，依教奉行， 如斯才略得到佛法真实的利益。

　　当今固然看不到释迦牟尼佛的丈六金身，然而佛的法身还存在，佛经还存在，若能对佛法莫得怀疑，具足百分之百的信心，况且依教奉行，固然当今是末法时间，也就等于是处死时间。

　　如果因为看不到佛像、听不到佛的梵音声，不成够产生信心，以致于怀疑，狐疑生暗鬼，就抑遏易成谈了。以众生心去意料佛的心，是不成了解的，就如佛经云：“初果不知二果事，初地不知二地事。”初果的罗汉，不知谈二果罗汉的证悟；初地菩萨，不知谈二地菩萨的证悟，小东谈主众生无法知谈圣东谈主的修证。

　　比方小孩子和大东谈主全部在吃饭，小孩子吃饭的心情，仅仅享受、仅仅同意，吃不到饭，就又哭又闹；然则大东谈主吃这餐饭，就知谈粒粒皆忙碌，来处不易，一粒米、一缕线，都是流血流汗换来的。一样是吃饭，小孩与大东谈主的念念想、心情，却完全不一样。

　　是以，勿以小东谈主心去意料、掂量圣东谈主的心，关键的是要具足信心，依教奉行，如斯才略得到佛法真实的利益。

举难劝修（十五） 佛固然已经入涅槃，佛法照旧存在， 曩昔佛、当今佛、将来佛， 都是开示悟入天地东谈主生的真理。 真理是不变的， 真理不分曩昔、当今、将来，不分东西南朔， 真理即是谈。

　　“生值佛世难”，因为当今去圣日遥，看不到佛有三十二相、丈六金身，是以众东谈主抑遏易确信。前一段本事，在印度蓝毗尼园的古迹中，发现释迦牟尼佛的遗址，终于使正本持怀疑、验证魄力的东谈主哑口无语。

　　不仅是佛经，就连政府提倡中国固有文化、伦理谈德，都有东谈主理反对见识；这些都是由于当代东谈主的念念想不雅念日渐复杂，对真理莫得分解也莫得信心的启事。无论是修行或是作念东谈主、作念事，失去了分寸与目的，失去了信心，就抑遏易得手。

　　佛辞世时，开示四谛、十二人缘、六波罗蜜等真理；佛固然已经入涅槃，佛法照旧存在，曩昔佛、当今佛、将来佛，都是开示悟入天地东谈主生的真理。真理是不变的，真理不分曩昔、当今、将来，不分东西南朔，真理即是谈。

举难劝修（十六） 佛的法身周遍一切处， 十方虚空、一切江平地面，都在佛的法身当中。 当今固然不成见到佛的丈六金身， 只须能够敬佛如佛在，对佛像很恭敬， 天然就不错得到佛法的利益， 就有无量的功德与福报。

　　古德说：“佛辞世时我千里沦，佛灭度后本人生，只恨本人业障重，不见如来金色身！”可知生值佛世，是可贵的福报。当今固然不是生值佛世，但是如果能够赡养佛像，或对佛像起了一念恭敬心，也有无量的功德与福报。

　　最早的佛像源自于印度，其时释迦牟尼佛还莫得灭度。释尊到忉利天的善法堂，为母亲说法三个月；这段时期，东谈主间看不到释迦牟尼佛，其时印度的天子优填王和他的东谈主民，都很想念经陀！为了感想经陀的功德、佛陀的悯恤，但愿能够顶礼佛足，赡养佛陀，是以就决定雕饰一尊佛像来赡养。于是优填王就吩咐世界最优秀的雕刻家，雕饰与释迦牟尼佛计划尊荣的佛像。

　　释迦牟尼佛在忉利天为母亲宣说《地藏经》之后，从天上回到东谈主间；优填王和大臣、东谈主民，以及佛的弟子，就输送佛像，全部去管待释迦牟尼佛。

　　当要迎送释迦牟尼佛回精舍时，却产生了一个问题：是释迦牟尼佛走在前边？照旧佛像在前边？释迦牟尼佛说，佛像应该在前边。因为佛入涅槃之后，就要靠佛像住世，令众生能够得见佛的尊荣，若能因而心生喜跃、恭敬礼拜、至诚赡养，就能增长福德，种下出世的善根。

　　佛的法身周遍一切处，十方虚空、一切江平地面，都在佛的法身当中。当今固然不成见到佛的丈六金身，只须能够敬佛如佛在，对佛像很恭敬，“东谈主有真心，佛有感应。”天然就不错得到佛法的利益，就有无量的功德与福报。

　　咱们今生一定要与佛、法、僧三宝结缘，如斯既使今生不成得谈，将来仍然能够得闻处死、永不退转。

举难劝修（十七） 忍色、忍欲是抑遏易的事， 如果能够忍得下来，心就有定力、就有灵敏， 身心就能够得到巩固与凉爽。

　　第六、“忍色忍欲难”，但愿具足禅定、灵敏，就要能够忍色、忍欲。

　　“色”，如仪表、好意思色，男性看到女性长得很好意思好、窈窱，乃至于听到声息，就会心生贪爱，产生爱着，此时就需要忍的功夫，忍不下来，就会发生问题。举例社会上邪淫的事情，俗语说“色胆迷天”，即是因为欲爱心全部，心当中就会产生欲火，欲火烧身，失去灵敏、感性，作念出不好的事情。即是因为这一念心忍不下来；男性看到女性，或女性看到男性，心里打休想、产生爱着，飞快心情就影响生理，身上就会发烧，如果链接约束地打休想、起爱着，心中的欲火愈来愈盛，就会失去沉默，犯下瑕疵。

　　忍色、忍欲是抑遏易的事，如果能够忍得下来，心就有定力、就有灵敏，身心就能够得到巩固与凉爽。

举难劝修（十八） 欲即是一种嗜好， 喜欢好的东西，穿要穿好的、吃要吃好的、住也要住好的， 贪求无厌，不成得志， 因此心永远得不到宁静与清净， 是以古德讲：“财色名食睡，地狱五条根。” 即是领导咱们要忍色、忍欲。

　　东谈主的心中有三把喧阗无明之火，第一种是欲火，即欲爱、色爱的喧阗。第二种是瞋火，遭受不如意的东谈主或事，就不悦恼怒，即是瞋火。第三种是饥火，饥饿的时候，肚子内部就好像一把火在焚烧。众生常被这三把火烧得昏头转向，是以说“忍色忍欲难”。

　　欲即是一种嗜好，喜欢好的东西，穿要穿好的、吃要吃好的、住也要住好的，贪求无厌，不成得志，因此心永远得不到宁静与清净，是以古德讲：“财色名食睡，地狱五条根。”即是领导咱们要忍色、忍欲。昭着这些道理，天然就容易作念到。

　　佛法告诉咱们，除了忍除外，平时就要修不净不雅、悯恤不雅、对等不雅…等不雅行，有了禅定、灵敏、悯恤，天然而然，贪爱、执着的心就能转动，就能得到宁静与巩固。

举难劝修（十九） 忍色忍欲难， 是告诉咱们，不要起非份之想，不要一望广袤， 关于男女之欲爱、色爱， 要保持一种礼仪，要有分寸， 这样就不会产生裂缝。

　　不仅佛法讲忍的道理，儒家也讲：“唯利是图，贫贱不成移，英武不成屈，此之谓大丈夫。”这即是一个忍字。

　　忍色忍欲难，色字上头一把刀，不但小东谈主要忍色，菩萨亦然一样，是以佛经讲：“菩萨视淫欲，如避火坑。”关于色与欲，要能看破、放下；儒家亦言，清心、寡欲。

　　关于这些道理，不了解的东谈主可能会怀疑：难谈修行学佛，什么都不要了吗？其实不是这个兴趣。忍色忍欲难，是告诉咱们，不要起非份之想，不要一望广袤，如古德云：“正人爱财，取之有谈。丈夫爱色，纳之以礼。”关于男女之欲爱、色爱，要保持一种礼仪，要有分寸，这样就不会产生裂缝。

举难劝修（二十） 贪着欲爱、色爱等五欲之乐， 就好像小孩舔刀口上的蜜糖一样， 为了舔取蜜糖，把舌头都割掉了， 简直是颠倒危境的一件事。

　　一般东谈主都但愿财帛愈多愈好，但是关于财帛，咱们要了解，本人应该得的，就不错拿取；不应该得的，透澈不要贪求；资产不是你的，既使得到了，资产就像有脚一样会跑掉。如果不成得志，拚命去追求，有了十万，想一百万；有了一百万，想一千万；有了一千万，想一亿，以致于全台湾的财帛最佳都是本人的；既使得到了，还想要得到世界；世界得到了，还想要投降天外，永远无尽无休。是以要知谈忍的道理，能忍致安，得志常乐。

　　忍色也很更关键，色胆迷天，就会丧身失命。无论佛家、儒家或谈家都讲这个道理。以前谈家有位陈搏仙东谈主，有一天，宋太祖请陈搏仙东谈主到皇宫赡养，除了财赡养除外，还找了许多宫女奉陪。陈抟证到仙东谈主的果位，知谈要忍色忍欲才略得巩固；是以本日晚上，留住一首诗以后，就不辞而别了，诗为：“雪为肌肤玉为腮，多谢帝王送得来，处士不行巫峡梦，有烦神女下凡台。”可见修巨人果报的东谈主，亦然要戒色。

　　不仅佛法讲忍色忍欲的道理，儒家亦然如斯，如孔子言：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色。过头壮也，气血方刚，戒之在斗。过头老也，血气既衰，戒之在得。”年龄轻的东谈主，身心尚未健全，如果发生男女的关联，身心皆易受到挫伤，是以要戒之在色。年龄稍长的青丁壮，气血方刚，容易冲动，就要戒之在斗。年龄大的东谈主，容易贪着五欲的享受，就要戒得，不要过分的贪求。

　　释迦牟尼佛讲：贪着欲爱、色爱等五欲之乐，就好像小孩舔刀口上的蜜糖一样，为了舔取蜜糖，把舌头都割掉了，简直是颠倒危境的一件事。

　　是以，但愿业绩、学业竖立，谈业竖立，一定要忍色忍欲。如果能够昭着这些道理，忍色忍欲也就不难了。

举难劝修（二十一） 关于好意思好的事物，能够悯恻，不要抑遏， 况且跟寰球全部享用； 如斯的心量就很巨大，就有无量的福报、无量的功德。

　　第七、“见好不求难”，看见好的东西，不会想贪求、占有；一般众生抑遏易作念到，往往看见好的东西，就拚命想占有，是以说“见好不求”是一件抑遏易的事情。

　　见好不求，亦如同儒家所说：“己所不欲，勿施于东谈主。”本人不想要的东西，透澈不要送给东谈主家；本人意思的东西，他东谈主也很喜欢，就赡养群众，这即是真实的菩萨行。

　　佛法讲：“众生喜跃，诸佛喜跃。”举例：有好意思味的食品，就与寰球共享；有顺眼的东西，让他东谈主也能够观赏；关于好意思好的事物，能够悯恻，不要抑遏，况且跟寰球全部享用；如斯的心量就很巨大，就有无量的福报、无量的功德。

　　能够昭着、体会这些道理，“见好不求”也就不难了。

举难劝修（二十二） 如果能够“忍得心头火”，被辱不瞋， 以致“灭却心头火”， 就能够产生无量的灵敏、无量的光明。

　　第八、“被辱不瞋难”：当本人被他东谈主欺凌、侮辱时，能够不发特性、不生瞋恨，是一件抑遏易的事情。“瞋”如一把火，这把火会烧毁东谈主东谈主本具的自性功德森林。

　　被辱不瞋，在佛法来讲，即是一个忍字。被他东谈主羞辱，如果起了瞋心，就容易“小不忍，则乱大谋”。古德也讲：“退一步，地广人希；忍一时，碧波浩淼。”能够忍得下来，即是修行。

　　如果能够“忍得心头火”，被辱不瞋，以致“灭却心头火”，就能够产生无量的灵敏、无量的光明。

　　中国历史上有一个“唾面自干”的公案：

　　唐朝有一位宰相，名叫娄师德，他的弟弟被朝廷派任当州牧，娄师德就跟弟弟讲：“我在野廷当官，已经有东谈主妒忌、仇怨了，你当今又去当官，一定会有些东谈主对你不客气。假使有东谈主羞辱你，怎么办？”弟弟就回应：“请哥哥不要喧阗，我不与他们野心、不发特性就好了。所谓大东谈主不计小东谈主过。”

　　娄师德又讲：“假使你不野心，东谈主家照旧链接找费事，以致向你吐涎水，你怎么处分？”弟弟回应：“他吐我涎水，我也不野心，将涎水擦掉就好了。”娄师德听了就跟弟弟讲：“你这样照旧不完满，因为东谈主家吐你一把涎水，示意已经气得面红过耳了，这个时候，应该不要擦掉涎水，让涎水自行风干就好了。这示意很喜跃摄取他的羞辱，天然而然就能化解他的瞋心。”

　　要作念到“被辱不瞋”，被他东谈主家羞辱，咱们都能够摄取，能够看得破、放得下，是抑遏易的，但是为了本人的谈业，不要火烧功德林，最佳不要起瞋心。

举难劝修（二十三） 六根斗争六尘，往往会产生种种休想巅倒，触事生心； 要怎么样才略不生休想喧阗、触事无心呢？ 必须六根归一，具足禅定功夫， 根尘俱脱，灵光独耀，就能够“触事无心”， 处处巩固、安乐，身心愉悦。

　　第九、“有势不临难”：领有势力、权位与繁盛，毋庸本人的势力、权位欺慢他东谈主，况且能够尽守天职，昭着“法律之前，东谈主东谈主对等”、“太子犯罪，与匹夫同罪”的道理，即是“有势不临”。作念到“有势不临”，不是一件容易的事情；如果能够作念到，即是菩萨行。

　　第十、“触事无心难”：“触”，即是斗争--眼耳鼻舌身意六根，斗争外面的色声香味触法六尘。咱们从早上到晚上，不过乎眼睛所看的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、嘴巴所讲种种的话、舌头要尝种种悲欢聚散的滋味，躯壳知谈暖、知谈冷，意根知谈“是”、知谈“非”、知谈“善”、知谈“恶”，想曩昔、当今、将来，这些都是“触”。

　　六根斗争六尘，往往会产生种种休想巅倒，触事生心；要怎么样才略不生休想喧阗、触事无心呢？必须六根归一，具足禅定功夫，根尘俱脱，灵光独耀，就能够“触事无心”，处处巩固、安乐，身心愉悦。

举难劝修（二十四） 是以修行学佛，最初要学习“放下”-- 放下喧阗、执着。 放下之后，咱们的心就能得巩固， 得巩固即是自如。

　　东谈主生辞世，要作念未可厚非的事，应该作念的就作念，不应该作念的，透澈不去作念。作念了以后，即作念即了，处处作东。

　　一般东谈主靠近逆境时，往往提也提不起，放也放不下，因而产生种种喧阗。是以修行学佛，最初要学习“放下”--放下喧阗、执着。放下之后，咱们的心就能得巩固，得巩固即是自如。

　　放下，仅仅自为，更进一步，还要“拿起”，即是利他。拿起，即是修一切善、断一切恶。修一切善，无善不修；断一切恶，无恶约束；度一切万物，无一众生不度，悉数一切善法统统作念到了，到临了，莫得能度之东谈主，莫得所度之众生，离开相对的田地，这即是无心--无杂念心、无登攀心、无东谈主我心、无执着心、无瞋恚心、无仇恨心，达到这个田地，即是巩固自如。

举难劝修（二十五） 修行，要由有心归于无心，由有念归于无念， 修一切善，不执着一切善； 心情就像一面明镜，莫得小数灰尘， 像一潭止水，不起小数海潮， 这即是修行的功夫，即是从体升引，从用归体， 真实达到“触事无心”。

　　修行，要由有心归于无心，由有念归于无念，修一切善，不执着一切善；释迦牟尼佛曾说：“我说法四十九年，莫得说一句佛法，莫得度一个众生。”心情就像一面明镜，莫得小数灰尘，像一潭止水，不起小数海潮，这即是修行的功夫，即是从体升引，从用归体，真实达到“触事无心”。要达到这种田地固然抑遏易，但是只须肯下一番功夫，东谈主东谈主都不错作念得到。

　　心像一面明镜，相来即现，相去不留痕，东谈主在那里，心在那里。应该尽职任，就要尽职任，不成有涓滴的敷衍；尽到职守，事情完成了，还要不居功、不诿过，所谓“功德归三宝，善事给群众，赖事本人检验、承担。”，这即是真实的菩萨行。

　　作念事时，淡雅去作念，涓滴不?且，东谈主在那里，心在那里，作念完以后，心当中莫得贡高我慢，把得手的果实，归群众享用，本人每每检验反省，赖事情本人承担。能够如斯，咱们的心和境，都能够得到巩固，莫得挂碍。

　　是以古德言：“功德归三宝，善事给群众，赖事本人承担。”承担，即是反省、检验、篡改，临了达到清净心、对等心，心当中真实达到莫得挂碍的田地。就如《金刚经》讲：“以无我、无东谈主、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这即是触事无心、无所得，无心才略得到巩固。

　　咱们这一念心，像虚空一样巨大；因为虚空巨大无有旯旮，是以能含纳万象，江平地面统统在虚空当中。是以咱们也要作念到这种田地，心要对等、要与真空的道理相应，这样咱们作念任何事情，就不会心生挂碍了。

举难劝修（二十六） 不管是作念学问，或是学本事， 不仅要广学，还要博究，即所谓“博而约”的道理。 “究”，要计划内含的真理，还要能够汇通； 假使学了许多，却不了解、清爽其中真实的义理， 反而容易成为终止，容易产生慢心，执一毁他。

　　第十一、“广学博究难”。不管是作念学问，或是学本事，都要广学。举例菩萨就要广修五明处：第一是内明，第二是因明，第三是声明，第四是工巧明，第五是医方明，这即是广学。玄学、科学、佛法、世间法，都要正常学习。如果能将佛法中，大乘、小乘、经藏、律藏、论藏，乃至悉数的学派，都能够清爽，就称之为三藏法师，这样就称为广学。

　　不仅要广学，还要博究，即所谓“博而约”的道理。“究”，要计划内含的真理，还要能够汇通；假使学了许多，却不了解、清爽其中真实的义理，反而容易成为终止，容易产生慢心，执一毁他。

　　是以，广学还要博究，两者相反相成。

举难劝修（二十七） 佛经云，众生有六种根底喧阗： 贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。 是以要竖立谈业，就要降伏我慢心。

　　第十二、“除灭我慢难”。有些东谈主老是认为本人很优厚，认为本人的因素、地位、才智…等等，超越他东谈主，这即是一种我慢。 我慢，一种是对本人的种种起自高，一种是关于他东谈主的种种起自高；举例一位很有灵敏、谈德、学问的东谈主，本人不如东谈主家，反而还鄙视他，认为他莫得什么了不得，这亦然一种我慢。

　　假使一个东谈主有了我慢心，业绩一定抑遏易得手。因为什么东谈主都鄙视，目中无东谈主、空目心高，不仅本人不愿谦让学习，也不向他东谈主讨教，又鄙视东谈主家，天然学业、业绩、谈业都很难竖立。

　　佛经云，众生有六种根底喧阗：贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。是以要竖立谈业，就要降伏我慢心。

举难劝修（二十八 ） 佛法讲“不轻末学，不重久学。”是什么道理？ 因为每一个东谈主，都有曩昔生中的福报、人缘， 普通一般东谈主看不见， 众生带着有色的眼镜，只看到小数点， 看不到曩昔，更看不到将来， 是以不要鄙视未学。

　　第十三、“不轻未学难”。佛法讲“不轻末学，不重久学。”是什么道理？固然他当今什么都不如本人，也不要鄙视他，比及他将来竖立了，说不定就越过本人。因为每一个东谈主，都有曩昔生中的福报、人缘，普通一般东谈主看不见，俗谚说：“目光如豆”，众生带着有色的眼镜，只看到小数点，看不到曩昔，更看不到将来，是以不要鄙视未学。

　　所谓“未学”，在佛法来讲，即是还莫得走进佛法大门，乃至于刚刚落发，还莫得受沙弥（尼）戒，还莫得登峰造极，学戒、学定、学慧、学六波罗蜜…等等，这即是未学。

　　固然是未学，咱们也不成鄙视他，因为一切万物都有佛性，不但东谈主有佛性，乃至一只小虫子、小蚂蚁、小狗…等，都有佛性。一切万物都是将来诸佛，咱们不成自负自高，鄙视一切万物。他当今莫得启动学习，好像是不如本人，比及他一斗争，精进辛苦，就有可能竖立圣谈，是以要“不轻未学”。

举难劝修（二十九） 莫得悟谈，一百岁照旧小东谈主众生； 如果悟谈证果，七岁的沙弥亦然圣东谈主， 值得群众礼拜、赡养。 是以，沙弥虽小不可轻。

　　佛法讲，有四件小事物不成鄙视：

　　第一、火小不可轻：星星之火，不错燎原。小数点火苗，稍不防卫，整座高堂大厦，都会被它烧毁殆尽。是以火小不可轻，它会使东谈主丧身失命、吃亏财物。

　　第二、太子虽小，不可轻：在古代，天子是世及轨制，由皇太子袭取皇位。在历史上，有些皇太子六、七岁、十几岁的时候，就当了天子，君临六合，是以太子虽小不可轻。

　　第三、龙小不可轻：一般东谈主以为当今是科学时间了，怎么还谈龙？以前有一位居士问：当今已经高出到天外科学时间，东谈主造卫星到天外去，也没看到天上的东谈主；潜水艇在海底摄影，也没看到龙宫，那里有天上的东谈主？那里有龙宫？这是不知谈，咱们这个世界悉数的一切田地，每一个东谈主、每一个众生，所看到的都不一样；举例，对东谈主类来讲，白昼看得见，晚上看不见；但是有许多动物，白昼看不见，晚上才看得见。这样看来，在这并吞个空间、本事内部，是白昼照旧晚上？你能够找出谜底吗？这个问题，如果开悟了，或是得了甚深禅定，就能够知谈。

　　“龙小不可轻”，龙刚出身时，看起来像一条小蛇，莫得什么了不得；然则龙固然很小，他能够刮风、下雨，有种种的神通变化，是以龙小不可轻。

　　第四、沙弥虽小不可轻：有东谈主看到小沙弥，以为他是小孩子，莫得什么了不得，就鄙视他。其实，小沙弥一样不错证罗汉果。佛经中讲，最小的沙弥，均提沙弥，七岁就证到罗汉果。还有印度阿育王时间，也有小沙弥能干三藏，具足种种神通变化。又如中国的悟达国师，十几岁就能讲经说法，听法者逐日万余东谈主；唐朝诗东谈主李商隐，曾写一首诗歌唱悟达国师：“十四沙弥能讲经，沙弥说法梵衲听，似师之龄只执瓶，不在年高在性灵。”莫得悟谈，一百岁照旧小东谈主众生；如果悟谈证果，七岁的沙弥亦然圣东谈主，值得群众礼拜、赡养。是以，沙弥虽小不可轻。

举难劝修（三十） 要保持对等心，是件抑遏易的事情。 一般东谈主往往带着有色的眼镜看待他东谈主， 因而产生种种的辞别、执着； 是以佛法告诉咱们，东谈主东谈主都有佛性， 要能心行对等，不不错貌取东谈主。

　　第十四、“心行对等难”，要保持对等心，是件抑遏易的事情。一般东谈主往往带着有色的眼镜看待他东谈主，因而产生种种的辞别、执着；是以佛法告诉咱们，东谈主东谈主都有佛性，要能心行对等，不不错貌取东谈主。

　　无论是世间法或是出世法，都不可自恃甚高、鄙视别东谈主；有句俗语说：“三十年河东，三十年河西；山不转水转，路不转东谈主转。”即是指关于他东谈主，不不错用当前的情形来评定他的一切，随意将来时节人缘一到，他会有一番作为与孝敬，是以不可放纵鄙视他东谈主。

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